鉴赏古代山水游记散文方法汇总

由于山水游记内容的丰富性和独特性，使得山水游记文本成为近几年高考文言文青睐的对象之一，这也就改变了以往单一的选择人物传记文本的局面。 那么，古代山水游记是如何来摹景状物的呢?

自然界中的景和物，由于种类、地域、季节、气候等原因，所呈现出的特征风貌也不同，加上作者不同的心境和情趣，即便是同一景物，其所描述的特点也不尽相同。景物特点，是明朗还是隐晦，直接决定着作者的心绪。另外，古代山水游记散文发展到宋代时，逐渐发展出借山水景物来进行说理议论的特点，即把形象的记叙和理性的议论说理巧妙地融合起来，从而使得古代游记散文呈现出一种别样的理趣，给人以耳目一新的阅读快感。这样，就决定着古代山水游记散文在表达方式上的多样性，往往是写景、叙事、抒情、议论融为一体。

作诗不过“景”和“情”二字，往往是景中含情，情景交融。其实，和诗词写法一样，古代山水游记散文也是常把景和情二者结合在一起，或寓情于景，或情景交融，从而收到较好的表达效果。这种情况最为常见，在此就不再赘述。下面重点来说说写景、叙事、议论相结合的特点。

叙事和议论相结合的古代游记散文，以苏轼的《记游松风亭》为例来进行说明：

①余尝寓居惠州嘉祐寺，纵步松风亭下。足力疲乏，思欲就亭止息。望亭宇尚在木末，意谓是如何得到?

②良久，忽曰：“此间有什么歇不得处?”由是如挂钩之鱼，忽得解脱。

③若人悟此，虽兵阵相接，鼓声如雷霆，进则死敌，退则死法，当恁么时也不妨熟歇。

《记游松风亭》是苏轼被贬惠州时写的游记文字。第一段叙事，写作者纵步松风亭时，感到足力疲乏，就在想什么时候才能走到尽头。第二段巧妙回答了第一段的疑问：过了好久，忽然自言自语说：“这个地方有什么不能歇息呢!”由原来的心中存疑，到现在的自言自语得到答案，体现了苏轼不为忧郁所困的那种超脱与豁达。第三段进一步悟出人生的真谛：即使在短兵相接的战场上，战鼓如雷霆，冲上去就要死于敌阵，退回来就要死于军法的紧张时刻，也不妨先好好先歇息一下。正是有了这样的思想境界，苏轼才能在风波险恶、坎坷不平的人生道路上，最终实现了人生困境的突围。这段文字，有叙事，有议论说理，带给读者一种人生的哲理或启示，确属难能可贵。

再如2013年山东卷《看松庵记》第12题D项：“宋濂不同意龙泉人士的看法，他认为章三益无论是隐居还是出来做官，都能像松鼠一样坚强。”这一判断是否正确?

结合原文来看的话，文章先叙述、描写，最后一段转入议论，应该说议论才是作者的写作意图。“松庵”本身就是章三益盖的屋子，另由文句“章君负济世长才，当闽寇压境，尝树旗鼓，砺戈矛，帅众而捣退之，盖有意植勋业以自见者”，可看出，章三益本身具有鸿鹄之志，文末提到了松树的品格，很明显，作者意在借物喻人，讴歌章君，因此选择项中的判断是正确的。

再如2013年高考福建卷《龙洞山记》第4题D项：“作者游历山洞后，想起‘不登高，不临渊’的前圣之训，为告诫后人写了这篇‘记’。”这一判断是否正确?

《龙洞山记》用了大篇幅来写游览的胜景，写景抒情融为一体，对龙洞山的喜爱，对壮景的惊叹溢于言表，紧接着结尾段则转入议论，很明显这应该是体现作者写作意图的部分。因此上面的选择项判断是正确的。

前面已经说过，宋代山水游记散文渐渐呈现一种别样的理趣，因此说理的风格也是特别突出的，下面重点介绍几种说理的方法：

一、虚构人物对话或辩论来论理。如《前赤壁赋》一文，作者在论述“变”与”不变”的道理时，并没有空谈，而是选择一种主客问答的方式，客人提出看法，苏轼进行反驳生发，这种说理形式既增加了真实感，又增加了形象感。其实无论是客人还是作者，都是作者在说理，客人的虚构只不过是作者行文的需要罢了。

二、融入意象。如苏轼的《后赤壁赋》一文结尾写道：“时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：‘壁之游乐乎?’问其姓名，俯而不答。‘呜呼!噫嘻!我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也邪?’道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。”如果说梦中和道士的对话，表露了作者本人出世和入世思想的矛盾所带来的内心苦闷，那么孤鹤这一特殊意象的融入，就具有飘飘欲仙的特点，为文章增加了神秘色彩。

三、援引史实，增强论证力量。再如《赤壁赋》，作者浮现联翩，对和赤壁有关的历史人物如曹操、周瑜等信手拈来，配合后面的文字，较好地论证了“变与不变”的道理。

【牛刀小试】

阅读下文，看看作者论说的是什么道理?作者又是如何来说理的?

游桓山记

苏 轼

元丰二年正月己亥晦，春服既成，从二三子游于泗之上。登桓山，入石室，使道士戴日祥鼓雷氏之琴，操《履霜》之遗音，曰：“噫嘻悲夫，此宋司马桓魋之墓也。”或曰：“鼓琴于墓，礼欤?”曰：“礼也。季武子之丧，曾点倚其门而歌。仲尼，日月也，而魋以为可得而害也。且死为石椁，三年不成，古之愚人也。余将吊其藏，而其骨毛爪齿，既已化为飞尘，荡为冷风矣，而况于椁乎，况于从死之臣妾、饭含之贝玉乎?使魋而无知也，余虽鼓琴而歌可也。使魋而有知也，闻余鼓琴而歌知哀乐之不可常、物化之无日也，其愚岂不少瘳乎?”二三子喟然而叹，乃歌曰：“桓山之上，维石嵯峨兮。司马之恶，与石不磨兮。桓山之下，维水弥弥兮。司马之藏，与水皆逝兮。”歌阕而去。从游者八人：毕仲孙、舒焕、寇昌朝、王适、王遹、王肄、轼之子迈、焕之子彦举。